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    至于说姬昌的周易，毫无疑问是对连山归葬的再一次延伸扩展。

    从八卦延伸至六十四卦。

    将天地至理阐述的更为详细。

    以阴阳衍生万物。

    再之后的李聃，虽然写了道德三千言，但他证道的根基，不是在于后面阐述治国治民理念的德章。

    而是在于最开始的道章。

    他是靠道章里面阐述的宇宙万物的至理，从而得以证得文圣位。

    或者也可以称之为道圣位。

    而最后的孔丘，他的圣位相对前者而言就有些取巧了，他只是总结了前人经验，学习并兼容，最后又借着大肆收徒，获取了人道气运和文道气运的加持，这才能成圣。

    而且他也是唯一死后成圣的。

    随着他的学说传播开来，获取了大量气运加持，这才最终成圣。

    通过对这些情况的分析，乔木总结出的一个核心就是，这些所谓的文圣人，必须得对天地间的至理有一定的了解阐述，甚至于扩展。

    只单纯的讲人讲治国之类的。

    很难靠自身成为圣人。

    就比如说后面的那些个诸子百家之流，他们写的那些文章，发表的见解，基本都已经不再去阐述天地至理，而是转而开始探讨人的人性，探讨治理国家的方法，这一情况无疑使得他们能够得到一定的人道加持，并且在一定程度上间接的促使人道与文道融合，互为表里。

    但是，却也带歪了后来者。

    他们把文道当成了人道，只讲人，不再去阐述天地至理，或者说去参悟天地至理，所以后来再无文圣人出世，特别是随着科举出现之后，大多数人更是只知道走前人圣贤的路，很少有自我的创新等等。

    这方面自然就更为衰败。

    到如今，半圣都极为罕见了。

    亚圣更是当朝未曾出过。

    梳理完原身记忆，并且自己分析总结了一下的乔木，很快就有了想法：“按照我的分析看，只有阐述世界宇宙至理才能够成为文圣人。

    宏观哲学方面我不太懂。
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