第(3/3)页

    刘宗周走了。

    去寻找他的道了。

    左梦庚不知道刘宗周会从什么途径去寻找，但只觉得，这条路如果没有指引，刘宗周未必走得通。

    翻阅故纸堆，是没可能寻找到办法的。

    或许，他山之石，才可以攻玉。

    如是想着，左梦庚要来纸笔，就在左华的床头，第一次认认真真地写起了论述。

    《西方文艺复兴和东方思想复古之间的辩证分析》

    在这篇文章里，左梦庚着重介绍了欧洲的文艺复兴运动中蕴含的人文主义思想，并将其与当下大明文坛发生的复古思潮进行了对比。

    更重要的部分，则是介绍了欧洲的宗教改革运动，马丁·路德、茨温利、约翰·加尔文等人的事迹也被他写了出来。

    因为左梦庚发现，西方的宗教和东方的儒教有着许多相似之处，但又有所不同。

    而这不同之处，或许就是儒教顽固不化的主要原因。

    还是刘宗周的那句话给了他灵感。

    “既然超凡入圣，那么便不可在人间，在人间便是祸。”

    西方宗教的主神，是虚无缥缈的，凡人不得见。因此主神传达的思想，究竟是不是主神的，也就没法判定。

    正因为主神的虚无缥缈，所以给了意图突破和改革的人们机会。

    你可以解释神，自然我也可以解释神。

    可东方的儒教却不行。

    孔夫子是活生生的存在，孔夫子的后代更是无数儒生的精神寄托。

    孔夫子的话也都铭记于典籍之中，代代相传。尽管千年以来有无数的巨儒做了增减删改，可孔夫子的后代作为既得利益者，必然要坚决维护正统。

    如果孔夫子可以脱离凡俗，由具体的圣人衍变为虚无的圣灵呢？

    这一点佛教就做的很好。

    释迦摩尼作为佛教创始人，是一个鲜活的人。但佛教为释迦摩尼增设了一个虚构的法号————如来，实实在在地远离了世俗，便也让佛教可以进行诸多解释，适应更多的环境和国家。

    左梦庚觉得，如果要改造儒教，第一要务，就是要切割孔圣人和世俗的联系。

    他将这篇文稿拿给刘宗周、鹿善继、孙奇逢、李邦华、侯恂等人看，迅速在内部形成了一场风暴。

    对于他的观点，大家认同不认同不说，但全都掀起了学习的热潮。

    刘宗周等人迅速返回临清，去寻了邓玉函，详细了解西方宗教改革以及文艺复兴的内情。

    看到这种变化，左梦庚乐在心里。

    再看这天下江山时，格局已然不同。

    集团内部到了修炼内功的时候，征战便暂时停了下来。

    左梦庚也返回了临清，准备迎接终身大事。


    第(3/3)页