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    “我在问你，道是什么样的？”

    归尔复被逼问的方寸大乱，只能想到什么说什么。

    “道乃无形之状，无物之象。”

    翻译成大白话就是，道是看不见、听不着、摸不得的。

    黄宗羲眉角立起，斥道：“那你在说甚？”

    立时有不少人笑出声，但仔细品味过后，却又赫然发觉，黄宗羲的话竟颇有道理。

    你说道是看不见、听不着、摸不得的，那你凭什么在这里说道？

    你说的“道”又是从哪儿来的？

    归尔复腾腾腾连退几步，头脑一片紊乱，显然已经败下阵来。

    黄宗羲开场连番暴击，让本次论战完全偏离了张采方一开始的预想。

    不再是“道”和“理”之争，首先需要解决的，就是什么是“道”的问题。

    显然，不说清楚这个，张采方就没有了立足的根本，其所有的质疑也都是一场空罢了。

    “道”是程朱理学发展到现阶段的最核心理念，看似简单，但实际上能讲明白这个课题的，少之又少。

    最起码归尔复不行，在座的几位理学大佬也有点发憷。

    没的办法，张采只好出面。

    “黄兄乃白安公之后，念台公亲传，岂不知阴、阳之辨乎？世间万物，相对相立，互成阴阳，便为道也。诚如冷与热之别、动与静之殊。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也。”

    张采拿出了程朱理学最原始的理论，周敦颐的《太极图说》。

    周敦颐是公认的程朱理学的奠基人，他的太极理论也成为了程朱理学中“道”与“理”的根源。

    是的，你没看错，太极是儒家的东西，根本不是道家的。

    不要一提及太极，就只想到功夫皇帝在树林里揉树叶子成团。

    后世之所以会将太极认成是道家的东西，也和儒释道三位一体的思想融合有关系。

    张采的学问自然是扎实的，他给出的解释，令许多人信服，但不包括黄宗羲。

    黄宗羲依旧延续了前面的风格，提问照旧锋锐。

    “南郭先生请了，太极又是什么？为何是太极生阴阳？”

    “这……”

    张采语塞，赫然发现，他也遭遇了归尔复一样的困境。

    往常士人论“道”与“理”，更多的是关注道与理的关系，在他们的心目中，“道”和“理”就是理所应当的。

    程朱理学的许多思想和观点，也是在这个基础上产生的。

    但是到了黄宗羲这里，他进行了更加深邃的追究。

    所有人看来理所应当的“道”到底是什么？

    你说“一阴一阳既为道，”那阴和阳又是什么？

    说白了，黄宗羲秉持的是本质论。
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